☆、自序

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本书讲的是史三皇五帝的事。“三皇”有几种说法，较普遍的组是伏羲、女娲和炎帝。“五帝”也有多种组，以《史记•五帝本纪》中的说法流传较广，即黄帝、颛顼、帝喾、帝尧和帝舜。三皇五帝时间跨度很，为了短篇幅，使作品更可读和趣味，作者选择了神话传说资料密集的两个时段、也是中华民族形成中的两个重时期行创作，《炎黄与蚩》是《古》三部曲的第部。

史的时是，但没有文字记载，只留些支离破的神话和传说。神话是历史的影子，它传递着某种信息，是远古社会的密码。们现在即使能破译，也应把它们忘却或任其淹没在信息爆炸的现代社会里。正是着这种宗旨，作者参考学者们的研究成果和考古发现，把散于古籍的神话传说编撰成故事，保持其原原味，奉献给读者，并试图以此勒传说史的致脉络。古今学者对三皇五帝时代众说纷纭，对神化传说的解释也多有歧义。在梳理这些同见解的程中，作者也免浮想联翩，对某些重事件，如涿鹿战等事件和，都产生了些自己的看法，现在故事中，正所谓愚者千虑必有得是也。如果说这部书中所描写的事件和都与历史相符，那就太奢望了；因为它所依据的资料毕竟是神话和传说。但作者希望这个故事能令读者趣，在匆匆赶路时，驻足回眸类路的头，了解那里可能发生的事，无益。须知，现实总是定位在历史河的中间；向看得越远，向看得也就更远。

书中涉及的重及事件的，在章节之都有注解，可供读者查阅研究。另外，作者选择了几篇陆续传，希望与有趣的士磋商。辈是专家，有所见解敢妄称家之言；但作为己之见，总是无妨碍的。很多东方都信仰宗，但对自己的祖先却有着宗般的信仰；们入神话传说世界去追寻祖先的踪迹，睹其圣德和风采，也算是场虔诚的朝圣之旅吧！

书中离奇的节、曲折的故事，并是作者的“玄幻”功夫，而是神话传说本固有的彩。神话传说言简意赅，涉及面广，涵盖了中华文明各个领域的萌芽阶段、初始状。本自知学识而欠博，很难说把这些神话给读懂了，因此，书中的错误是在所难免的，恳切希望读者给以指正。同时，也希望在有生之年看到部可称为史史诗的作问世，为天炎黄子孙提供份耐得起琢磨和回味的神食粮。

☆、伏羲和女娲——类起源的奇思妙想（）

类的好奇心非常之强。到探索宇宙的奥秘，科学家们百折挠，仆继，孜孜以；小到窥明星的隐私，仔们可谓呕心沥血，机关算，无所用其极。由此可见类窥密本之斑。类统治地已经有年了，知了很多事，也到了很多事，但对自己本的从哪里却知之甚少。这是个很的遗憾，也是块心病。为此，各时代、各民族的先哲们，都遗余地行探索，对自的起源提了种种主张和假说。

神造的传说在世界许多民族中流行。在古埃及，们传说，是神哈姆在陶里用泥巴造的；古希腊传说，是们的神普罗米修斯用泥土按照自己的形象创造了；阿拉伯民族也有自己的说法，认为类始祖阿丹和的子哈娲，是先知安拉用黑壤中的泥成的。在中国，东汉时应邵撰写了部名《风俗通》的书，其中也记录了则神话，说天地开辟之始，世没有民，位名女娲的女神抟黄土制造了类。

现在的们说：“世界真小。”依看，就是在远古，虽然通发达，信息畅通，世界也算太，各族民也是心灵相通的。以同民族的传说中都传递了个共同的信息，就是类是用泥土原料制成的。有以此为依据推论说，此类神造的神话是陶器时代的先祖们杜撰的。同意这个说法。

小的时候，农村的孩子们没钱买，都是就地取材自己制作，可谓五八门、富多采，现在好象多都失传了。在诸多活中，最能表现个艺术才能的是泥巴。那个年龄段的智，概和陶器时代初期的古相，能够照猫画虎形各异的牛、马、、羊和男女已是难事。每遇打雷雨，们忙着收拾凉晒的东西，孩子们就爬到去抢救自己的作品。

当年的古已经会岩画，也会塑制泥，有土文可以作证。在这种背景，产生神用泥土造的猜想应该是理的。

《圣经•创世纪》讲述了个完整的帝造神话，意是说，帝耶和华了五天的时间造了天地月、陆草木、飞走和鱼虾虫贝等万，在第六天，又照着自己的样子造了个男亚当，把安置在伊甸园里，管理天的生。耶和华帝很会谅，说：“那独居好，为造个女帮助。”于是趁亚当熟时取的条肋骨，用造了个女，给亚当子。就是夏娃。从此，类就在帝的遥控代接代地繁衍至今。

《圣经》是基督的正式经典，是世界迄今为止发行量最的部书。因此，帝造的传说广为流传，在相当的时间里被认为是天经地义的。1650年，当时位名詹姆斯•厄瑟尔的英国圣公会主，据《圣经》的记述算了笔帐，得结论说，帝创世的那年，是公元4004年，离们现在只有六千多年。这荒谬的说法期为广徒所接受。

是由的说法，在化论者提“猿同祖论”很早很早以，就在世界很多民族中存在了，恐怕比“神创说”还早。北极的斯基认为海豹是自己的祖先。《古代社会》的作者、美国民族学家尔发现，印第安的许多部落分别把鹿、鹤、羚羊等作为自己的祖先。国西南的瑶族，年初都向礼拜，据说是们的祖先。台湾山族用蛇图案作为文，以表明们是蛇的代。东北的鄂族把熊当祖先，突厥则坚持认为其祖非狼莫属。

此种例子胜枚举。能够揣是由的说法，并是因为们有先见之明，而是源于原始初民的崇拜。当时还没有阶级，类之间还没有低贵贱之分；甚至和相比，类也没有到有什么优越。于是会飞的鹤，奔跑迅速的鹿和凶残的，都成了先民们崇拜的对象，幻想着自己的民族能像它们那样有技之，在残酷的生存环境立于败之地。

以为先民的思维幼稚可笑吗？！只看看，如今受科学知识熏陶的新类是如何地崇拜领袖、明星，就会明，蒙昧无知的原始初民的选择是多么的理了。

与“神创说”和起源说相比，伏羲、女娲兄成婚繁衍类的故事颇耐寻味。本，在多数典籍所载的神话传说中，伏羲和女娲是分开叙述的。如伏羲作八卦，制网罟、弓矢，民渔猎；女娲抟土造，杀怪、炼石补天等，都是各自独立活的。况且有记载说，伏羲女娲同为“三皇”之，女娲在伏羲三代之称王天，二者是在同时代各自为政的。但在汉代的土，发现了为数少的伏羲女娲尾图案，也现了“女娲蛇”、“伏羲鳞”的记载。由此可以推断，伏羲女娲兄成婚的传说应自先秦时代。在些少数民族的神话中，也有类似类起源的记载。

唐朝学者李冗编撰了部《独异志》，其中记述了段完整的古代传说：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄而，在昆仑山，而天未有民。议以为夫，又自耻。兄即与昆仑山，咒曰：‘天若遣兄二为夫，而烟悉；若，使烟散。’于是烟悉，其即就兄。”作者就这个故事的容再补充两句：兄各点燃堆烟，烟柱直青云。当们看到两股烟到起时，才得天允许们结为夫的结论。

这段文字首先描绘幅这样的场景：青天缓缓升，地徐徐沉，在旷的宇宙间，只有孤零零的对男女。而那个女就女娲，“娲”的读音就是“娃”。

这得令发问：“俩就是《创世纪》里的亚当和夏娃吗？”

问的有理。有就考证，说伏羲和女娲所在的那座昆仑山，是青藏原的昆仑山，而是位于中亚伊朗境的某座山。这说法，已经使东西两对类祖先的生地往块靠拢了，于是自然得结论说，女娲就是夏娃，伏羲就是亚当。

但是，汉代画像石刻和唐代画的伏羲女娲尾图，让希望中西璧、二祖的们很伤脑筋，为扫。

这些土文描绘的是伏羲女娲*图。让奇怪的是，们看到的是对男女在*，而是两条蛇在尾！蛇的部，才是正襟危坐、相敬如宾的俏男俊女。原，伏羲女娲是，而是蛇，或者是半蛇半的，正在演示的蝉程。这显然是和帝造的经典义相违背的。况且，蛇在《创世纪》中是罪恶重的唆犯，帝怎能允许的宠与蛇类二而呢？

中国已经有了个女娲抟土造的神话，和《圣经》中的帝造说如辙。概是认为神造那种于简单潦草的方式太可靠，而冥冥之中又到与之间存在着解之缘，所以，们的先民又给女娲找个颇有名气的偶伏羲，使的产生程从无繁殖升级到有繁殖，并明确宣示，是的代。

认为伏羲女娲的故事是逐步完善的。概的们优越越越强，们意识到，两条普通的蛇面生如此聪明的，有些太理；或者，此时的类已经产生了等级，开始寻找贵的，于是乎就有了的补充：位名华胥的女子，因踩到雷神的印而受，生伏羲。这样，类的祖先伏羲就有了神的血统，们的心理才到平衡。

到此为止，伏羲女娲的传说完成了中国式的类起源说。相对于“帝造”和“”两种迥然同的主张，中国先贤们采取了折中的观点，给故事赋予了较的想象间。